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| Il cristianesimo – e questo per la prima volta nella sua storia in modo pienamente consapevole – si vede messo di fronte anche alle altre grandi religioni universali, che non può semplicemente liquidare, come è potuto accadere in alcuni periodi della storia cristiana, come religioni assolutamente inautentiche e da sconfiggere. Non può nemmeno voltarsi dall’altra parte, dal momento che il mondo è irrevocabilmente divenuto un’unità, nella quale nessuno può più abitare in spazi separati e chiusi. Il cristianesimo è dunque obbligato a dialogare con le religioni universali in una misura del tutto diversa a quanto è accaduto finora. E questo dialogo, a sua volta, si inserirà nella sua totalità nel destino che le scienze naturali e la tecnica hanno preparato per tutto il pianeta. Oseranno i credenti entrare in questo dialogo tanto incondizionatamente da farlo diventare un dialogo reale, e non solo il tentativo, destinato al fallimento, di coinvolgere l’Altro in un cristianesimo concepito in senso tardo-occidentale?»
Bernhard Casper, Il pensiero dialogico (1954) |
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| n° 1994/03: Passione per Dio |
| Il cristianesimo, colto nel suo nucleo, è sempre esagerato. ... I criteri che Gesù elabora alla luce di un’attenzione, sollecitudine e responsabilità che dobbiamo dimostrare nei confronti dei nostri simili sono davvero inquietanti, ‘scandalosi’. Anzi tutto il suo messaggio è pervaso da un alito di anarchia. Chi lo potrà mai vivere in modo del tutto consequenziale? E’ da duemila anni che tentiamo di ridimensionare questi criteri, per non rischiare di convertirci troppo. Eppure insorgono sempre anche gli inquieti, i ribelli, quelli che non accettano queste riduzioni arbitrarie o non si rassegnano ad un radicalismo meramente estetico (p. 15).
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| n° 1994/03: Memoria passionis, memoria sovversiva |
[Il testo è una elaborazione redazionale, non rivista dall’autore. N.d.R]
Come possiamo arginare lo "spirito di conservazione"?
Per la teologia politica c’è un affermazione centrale: la "memoria sovversiva". Ci sono ricordi e ricordi. Ci sono ricordi con cui ci autoconfermiamo ed altri che invece ci trasformano, ci cambiano. La cultura anamnetica è la cultura del cambiamento. Non nel senso che l’uomo faccia con se stesso gli esperimenti che preferisce, ma in rapporto alla storia, con le sue sofferenze, con i suoi vinti e le sue vittime. E poiché oggi noi non abbiamo questa memoria passionis, non abbiamo questa cultura anamnetica; e poiché la chiesa non può esistere senza memoria, diventa appunto tradizionalista.
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| n° 1994/03: La nuova Europa: sfida al cristianesimo e alla teologia |
| Vorrei esporvi tre riflessioni circa l’Europa (o anche "la nuova Europa" - qualunque cosa essa sia) e chiarirle quali sfide al cristianesimo e dalla teologia:
- l’Europa come progetto morale
- l’Europa come progetto multiculturale
- l’Europa come progetto anamnetico, ovvero l’Europa come memoria.
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| n° 1994/03: La "nuova tecnologia politica" tedesca da Karl Rahner e Johann Metz |
| Postato da Paul Renner il Giovedì, 10 novembre @ 19:53:11 CET (471 letture) |
| Il quarto paragrafo della costituzione Gaudium et Spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, riporta questa importante acquisizione della teologia del nostro secolo:
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| n° 1994/03: Teologia, mistica e politica |
| L’estate scorsa, durante l’annuale scuola di formazione politica che la "Rosa Bianca" e "Il Margine" organizzano a Brentonico, è stato nostro ospite e relatore il teologo tedesco Johann Baptist Metz, allievo di Karl Rahner e uno dei più significativi teologi contemporanei. Per un’intera mattinata siamo stati ad ascoltarlo, a interrogarlo in un clima di grande riflessione e di meditazione creato dalla immediata simpatia che si è stabilita grazie al modo semplice e profondo di parlare di Metz e al grande desiderio di ascolto dei partecipanti.
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